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불교에서는 말한다. 그러므로 성불이란 이러한 불성의 완전한 자기 회복이라고 말할 수 있다.
만법을 자기의 본성안에 있으며, 우리는 禪을 통해 이 자신의 본성을 봄으로써 곧 반법을 보게 되는 것이다. 모두 삼라만상은 성품의 향기이므로,
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불교의 역사적 이해』, 2009.
______, “붓다란 무엇인가, 그리고 불교란 무엇인가”,『불교의 역사적 이해』, 2009.
______, “인도불교사의 새로운 이해”, 『불교의 역사적 이해』, 2009.
______, “경쟁하는 두 붓다”, 『불교의 역사적 이해』, 2009.&n
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불교는 중국 문화가 지닌 현실주의와 조우하면서 '세속 자체에서 세속성을 초월한다'는 불교 본래의 불이성(不二(離)性)을 발견하게 된다. 이는 중도적인 융합의 성취라고 할 수 있겠다. 이러한 바탕은 수, 당 시대의 풍부한 중국 불교의 완성
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불교사상은 현대기계문명 속에서 자아를 상실하고 인간성이 소외당한 인류에게 많은 시사점을 주고 있다.
제 5 절 佛敎와 基督敎
동서의 반대 방향으로 퍼져 나간 불교와 기독교는 그러한 지역적 격리 때문에 오랫동안 서로 사상적으로 깊이
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불교는 정치의 이상인 전륜성왕의 사상이 있어 아쇼카왕처럼 보편적인 법으로 세계를 평화롭게 통일하게 한다.
불교는 모순적 인간에 입각해서 초월적 종교와 내재적 종교의 두 유형을 함께 내포하고 있다. 하나는 현실의 자기를 반성해서
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불교, 특히 대승불교(大乘佛敎)에서 반야사상(般若思想) 계통의 중심사상이 된 말이다. 즉, 모든 존재는 인연(因緣)에 의하여 생겨난 것이므로, 고정된 실체(實體)는 없으며, 연기(緣起)에 의하여 존재하는 연기적 존재에 불과하다는 것을 뜻한
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불교, 특히 대승불교(大乘佛敎)에서 반야사상(般若思想) 계통의 중심사상이 된 말이다. 즉, 모든 존재는 인연(因緣)에 의하여 생겨난 것이므로, 고정된 실체(實體)는 없으며, 연기(緣起)에 의하여 존재하는 연기적 존재에 불과하다는 것을 뜻한
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불교사회복지의 현황과 과제, 한국종교간대화학회
강남석(2000), 불교사회복지사상에 관한 서설적 연구, 대전대학교
김륭소(1990), 불교사회복지의 이론적 배경, 대구대학교
보각(1996), 사회복지의 현황과 불교사회복지의 전망, 중앙승가대학교
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불교사회사업가는 일반사회사업가보다 뛰어난 지도력과 추진력을 가질 수 있다”고 했다.
따라서 불교사회복지활동의 주체인 개인과 관련 기관, 단체는 불평등하거나 불공정한 복지정책과 제도에 대해 연기론적 평등관을 기치로 한 적극적
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자아인식, 자기통제, 자기동기화, 감정이입의 네 요소는 감성지능의 마지막 요 소인이 관계관리(relationship management) 능력에서 결국 하나로 엮인다. 즉 관계 관리를 위해 지도자는 자신의 감정을 자각하고 통제할 수 있어야 하며, 목표를 성취하
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